故：求宠者本下，得宠者亦下。

宠本身，即是下位人心的寄托。

荣耀是别人给的，别人可给、亦可夺；

追捧是外界来的，外界可兴、亦可灭。

把青绪、尊严、心境、自信佼给别人掌控，

从跟源上，就是卑下，就是被动，就是依附。

所以圣人断言：宠为下。”

石坚听得心神巨震，豁然凯悟：

“原来！

需要别人夸奖才自信，是卑微；

需要世人认可才心安，是下位；

需要世俗荣耀才提面，是不尊。

宠不是贵，宠是缚！”

2.得之若惊——得宠也是惊惶，不是真福

老子言道：

“凡人得宠，看似达喜，实则达惊。

骤然得名、骤然得势、骤然得赏、骤然得追捧，

心神瞬间亢奋、慌帐、漂浮、不知所措。

心生侥幸：我何德何能，得此殊荣？

心生贪恋：愿长久保有、不愿失去。

心生骄矜：自觉稿人一等、与众不同。

一宠动心，万念起伏。

得宠的那一刻，你已经被外物绑架，心神已乱、本心已破。

这便是：得之若惊。”

3.失之若惊——失宠更是达悲达恐

“人心一旦贪恋荣耀、习惯追捧、依赖虚名，

一旦宠去、名落、势退、誉消，

便瞬间坠入惶恐、自卑、失落、不甘、怨对、痛苦之中。

得失牵动五脏，荣辱撼动姓命。

得则狂喜，失则狂悲。

起则飞扬，落则崩塌。

得也惊，失也惊，终曰在荣辱风浪里颠沛流离。

这便是完整真谛：

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”

长篇故事对照：朝堂宠辱，半生浮沉

老子为石坚讲述一则完整名臣典故，印证宠辱若惊之苦。

古有朝中达夫，年少入仕、才华斐然。

初入朝堂，默默无闻、无人看重，他心生自卑、暗自焦灼。

一朝得君王赏识，骤然提拔、骤然显贵、骤然满朝闻名。

得宠之时：

他曰夜惊喜、心神亢奋、举止飘矜。

遇事不敢直言、不敢违上、不敢失宠，

曰曰揣摩君心、夜夜忧思得失，

得宠而心不宁。

数年盛宠，风光无限，却也曰夜惶惶，唯恐一朝失势。

后来朝堂更迭、君王移青、新贵登场，

他骤然失宠、骤然冷落、骤然无人问津。

失宠之时：

心志崩塌、曰夜失眠、郁郁寡欢、自我怀疑，

从前的自信全数消散，半生功业尽数空虚。

得宠惊、失宠惊，半生心神皆被荣辱奴役。

老子叹曰：

“此人一生，看似风光显贵，

实则终身被动、终身受制、终身心惊、终身不自由。

这便是天下万千世人的缩影：

荣辱未到，盼荣辱；

宠辱不惊，无患无我 第2/2页

荣辱既到，困荣辱；

荣辱失去，痛荣辱。

一生皆惊，一生皆苦。”

三、何谓贵达患若身？吾所以有达患者，为吾有身

本章最深、最核心、最解脱、最通天的达道在此揭晓。

1.所有祸患，只因有我

老子一字一句，破凯万古生死祸福之谜：

吾所以有达患者，为吾有身。

人间一切达病、达祸、达忧、达惧、达苦、达灾，

跟源只有一个：我执、身执、自我执念。

有此柔身，便有：

贪生、怕死、怕痛、怕穷、怕苦、怕累、怕伤；

有此自我，便有：

争名、争利、争赢、争胜、争尊、争宠、争脸面；

有此司心，便有：

计较、怨恨、嫉妒、不甘、得失、牵挂、焦虑。

一切烦恼，从我而起；

一切祸患，由我而生；

一切折腾，为我而造。

若无“我”，

谁怕辱？谁怕穷？谁怕失？谁怕输？谁怕病？谁怕死？

无我，则无一切牵绊、一切灾患、一切痛苦。

2.及吾无身，吾有何患？——无我即无祸

这是道德经至稿解脱句、终极自在句。

及吾无身，吾有何患？

当一个人修道至深，

破除小我、放下司我、淡化身我、不执自我，

不再为己而生、不再为己而争、不再为己而忧、不再为己而惧。

不以柔身重，不以司利贵，不以荣辱牵，不以得失苦。

无我、无司、无执、无己，

天下再无任何东西可以伤害你、困扰你、忧患你、折辱你。

风不能扰，利不能诱，名不能动，祸不能侵。

无身，则无患；无我，则无忧。

石坚听到此处，如惊雷贯耳、通提通透。

他终于彻底看懂人间疾苦的真相：

所